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邓州赋:由郑州市文联副主席、著名作家(邓州人)程韬光撰文,洛阳市著名书法家书写,由邓州籍著名企业家葛燚(yi四声)南捐建。邓州赋歌颂邓州的悠久历史和灿烂的文化。对邓州的未来充满了憧景。大成殿建筑群:据《邓州志》载,邓州文庙原在邓州外城东南隅,明朝万历八年(1580)移于邓州内城南门之西。公元2014年重建于此,

大成门:对联“纲常万古春秋笔,洙泗群贤鲁殿光”是河南省诗词协会会长林丛龙撰并书写。

 

儒学文化展

前言:儒学,即儒家学说,是先秦诸子百家学说之一。儒家学说为春秋时期孔丘所创,学说内容,主要是:“祖述尧舜,宪章(效法)文武”,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”。政治上主张“德治”和“仁政”。重视伦理道德教育和自我修身养性。儒家学说自汉武帝罢黜百家、独尊儒学后,逐渐成为中国封建社会文化主流。后经历代统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的发展起了决定性的作用,成为中国影响最大的流派,对中国乃至世界都产生过深远的影响。

儒学经典四书五经

四书五经,泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。“四书五经”详实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想,是中国传统文化的重要组成部分,是儒家思想的核心载体,更是中国历史文化古籍中的宝典。

《大学》

《大学》,儒家经典之一。原是《礼记》的一篇,相传为曾子所作。南宋时朱熹撰《四书章句集注》,成为“四书”之一,提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目,成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。

《中庸》

《中庸》,儒家经典之一。原是《礼记》中的一篇。相传为战国时子思所作。内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,并提出“诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也”的说法,把“诚”看成是世界的本体,认为只有“至诚”才能达到人生的最高境界。并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。

《论语》

《论语》,儒家经典之一。孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。今本《论语》共二十篇。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。是研究孔子思想的主要资料。

《孟子》

《孟子》,儒家经典之一。孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇,已佚,今本《外书》系明人重作。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,是研究孟子及思孟学派的主要材料。

《诗经》

《诗经》,中国最早的诗歌总集,儒家经典之一,故称《诗经》。编成于春秋时代,共三百零五篇。分为“风”、“雅”、“颂”三大类。提供了关于周的兴起、周初经济制度和生产情况的重要资料。诗篇形式以四言为主,运用赋、比、兴的手法。其优秀篇章,描写生动,语言朴素优美,音乐自然和谐,富有艺术感染力。

《尚书》

《尚书》,儒家经典之一。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。西汉初伏生存二十八篇,即《今文尚书》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编。《尚书》中保存商周特别是西周初期的一些重要史料。

《礼记》

《礼记》,儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编纂,今本为东汉郑玄注本。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记,是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。

《周易》

《周易》,即《易经》,儒家经典之一。内容包括《经》和《传》两部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻(yao二声),作为占卜之用。旧传伏羲画卦,文王作辞。《传》是对《经》的解说,包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所作。《周易》通过八卦形式,推测自然和社会变化,认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源,提出“刚柔相济,变在其中”等富有朴素辩证法的观点。

《春秋》

《春秋》,儒家经典之一。编年体春秋史。相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。起于鲁隐公元年(公元前722年),终于鲁哀公十四年(公元前481年),计二百四十二年。是后代编年史的滥觞。《春秋》文字简短,寓有褒贬之意,后世称为“春秋笔法”。

儒学经典六艺

六艺出自《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。” 即六种技能:礼、乐、射、御、书、数。

古代办学形式

私塾

私塾,是中国古代私人经办的一种少儿启蒙教育形式,为“私学”之一种。有塾师自设的学馆,有大户人家、官绅、商人设立的家塾,也有以祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款举办的义塾(义塾免缴学费)。每个私塾一般只有一个教师,采用个别教学,教材及学习年限没有一定。

官学

官学,是指朝廷直接举办和管辖,以及各级官府按照行政区划在地方所办的教育系统,包括中央官学和地方官学,是中国古代最主要的教育载体。教育内容以儒家经典《四书》、《五经》为主要教材。其掌教、师资是朝廷任命的正式官员,教材、教学内容由官府统一颁定,学生必须经过正式教育、选拔并受官府各种命令、公文约束。

书院

书院,是中国封建社会特有的一种教育组织和学术研究机构。一般为著名学者私人创建或主持。始于唐,盛于宋,止于清。书院的山长、教习由创办者聘请。教材、教学内容一般取决于山长、教习,学生择师而从。所以书院是一种既非私塾又非官学的独特教育形式,对中国文化史、学术史和教育史均产生过重大影响。

古代科举起源与沿革

科举,又称科举制度,是中国古代通过考试选拔官吏的制度,由于采取分科取士的办法,所以叫作科举。创始于隋,盛于唐、宋,延续至清末,存在了一千三百多年。

科举程序与功名等级

古代科举一般分院试、乡试、会试、殿试四个程序。所取得的功名依次为:童生、生员、举人、贡士、进士等。

院试:为地方考试,在省城举行,由学政主持。童生经县试和府试,录取后再应院试,被录取者即是所在地的府、州、县学生员(秀才)。生员通称庠(xiang二声)生,包括廪生、增生、附生等。生员不出公差,免纳田粮,可以参加在省城举行的乡试。

乡试:一般是在省城举行,由皇帝钦命的正副主考官主持,凡属本省生员和监生、贡生等,经考试合格者方能应乡试。考中者称“举人”,第一名称“解元”。乡试中举称“乙榜”,也叫“乙科”。乡试每三年一次,乡试年人称“大比”之年。考期在秋八月,通称“秋闱(wei二声)”,还有“蟾宫折桂”的艳称。

殿试:乡试翌年,各省举人汇集京城应进士之试,称“会试”和“殿试”。举人先应会试,会试由朝廷礼部主办,故称“礼闱”,因考期在春季,又称“春闱”。会试之榜称“甲榜”或“甲科”,取中者称贡士,第一名称“会元”。皇帝对贡士在殿廷上亲发策问的考试称“殿试”,殿试后重新排列名次,即分三甲:一甲三人,第一名称状元,第二名称榜眼,第三名称探花,赐“进士及第”;二甲若干名赐“进士出身”;三甲若干名赐“同进士出身”。

考试内容

考试内容,不同朝代、不同级别的考试,内容不尽相同,以明清科举考试为例。

乡试分三场进行。第一场,考四书文三篇,五言八韵诗一首;第二场,试五经文五篇,考试文体用八股文;第三场,策问五道,提问经史、时务、政治。要求考生对试题所举政事问题,展开讨论陈述应对策略。

会试与乡试内容大致相同。

殿试的内容是经史时务策一道,每策提出有关经义或国家政事等三至五题,令应试者回答,殿试对策。

考场设施

考场设施包括贡院和号舍等。

考场管理

中国古代科举,从一开始就有一定的规范。到了清代,更加完善和严密。

科举之末

随着西学东渐,清政府被迫革改科举制度。光绪十三年(1887),将算学列入科举考试科目;光绪二十四年(1898),开设经济特科;光绪三十一年(1905),下诏“立停科举以广学校”。至次,延续1300余年的科举制度,正式退出历史舞台。

大成殿,是古代学子祭孔和拜师的地方。新建成的大成殿面阔33.2米,进深27.2米,高20.25米。大殿的双重飞檐中间,海蓝色的竖匾上有雍正皇帝手书的“大成殿”三个金光闪闪的大字。“大成”一词出自《孟子》“孔子之谓集大成”。宋徽宗崇宁初年下诏将太学“文宣王殿”改以“大成”为名。诏书一颁布,孔庙的正殿也便改称“大成殿”,后世一沿用其名直至今。“大成殿”的命名在于赞美孔子的道德高尚、学问渊博。两旁楹联:“祖述尧舜宪章文武,德参天地道贯古今”,中国书法协会理事、故宫博物院研究员、文学博士张志和撰并书写。上联是儒家学说的主内容,意思是遵循尧舜之道,效法周文王周武王之制;下联是出自《中庸》“唯天下至诚……则可以与天地参矣”意为赞誉孔子的品德可以与天地并而为三,孔子的思想贯通古今。

殿中供奉的金丝楠木孔子雕像,为慈善家李凌云先生损赠,高16.16米,宽3.2米,重16吨。树龄在3千年以上,可谓世间稀珍,无可匹敌。由清大学曾成钢教授设计,从衣袍的皱褶流苏,到书卷的妙用,从面像的肃然到胡须的逸动,无不精绝妙伦,体现了雕塑艺术家创造如此巨大作品的鬼斧神工。这尊孔子雕像,既不是鲁国司寇的官像,又不是吴道子所绘行教像,也不是后人所封的王者像,而是一位神情端庄、心系天下、授业解惑、历行教化的布衣学者形象,是一尊焕发着思想精神和道德情操的民族形象。

上方匾额 :

1.“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年(1684年)御笔题书。语出晋代葛洪《神仙传》:“老子岂非乾坤所定,万民之表哉;故庄周之徒,莫不以老子为宗也”。意为孔子是千秋万代的师者和表率。语出《论语·为政》:“温故而知新,可以为师也。”士人有云:“教之以才,导之以德,可为师矣,学而不厌,诲人不倦,堪作表焉。”

2.“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年(1725年)御笔题书。语出《孟子·公孙卫》:“自生民以来,未有夫子也。”《只记秦楚之际月表》:“自生民以来,未始有受苦若斯之亟(ji二声)也”。生世,《诗序》:“解为尊祖。匾文意为尊祖千古以来,从未有若孔子般至高无上的圣贤。意为自有生民以来,世上就只出现了这一位圣人。

3.“斯文在兹”,是光绪元年(1875年)光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》:“子谓于匡,曰:‘文王既没,文不在兹乎!’天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之将丧斯文也,匡人其如予合?”朱熹注:“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此,“斯文在兹”,意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。

两旁对联:

 1.气备四时,与天地鬼神日月合其德;

教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师。    清康熙皇帝所撰。由乾隆皇帝书写。

2.觉世牖(you三声)民,诗书易象春秋,永垂道法;

出类拔萃,河海泰山麟凤,莫喻圣人。   此联为清乾隆十三年(1748年)高宗皇帝撰题。

为了与这尊巨大的金丝楠木孔子立像相匹配,又寻觅了四棵高3.8米,宽1.8米,重10余吨的金丝楠木树形材,分别雕塑了“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“述圣”子思、“亚圣”孟子四贤雕像,分别立在孔子雕像的两侧,形成一个国学文化、民族精神与树雕艺术相融合的文化艺术整体,彰显出大成殿孔子塑像独特的艺术地位。这组体体量巨大的金丝楠木人物群雕,为目前国内所仅见。

大殿三面墙上是《孔子圣迹图》,由明代著名画家仇(qiu)英所画(字实父、号十洲),共39幅,描绘了孔子的主要生平事迹,是一件代表当时人物绘画水平的精品杰作。

 

作者:花洲书院    更新时间:2016-11-07 17:12
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